|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وقيل إن أهل الموقف كلهم بلسان واحد يقولون للّه الواحد القهار، فالمؤمنون على طريق التلذذ والتذكر والكافرون على جهة الذل والصغار.وما قيل إن هذا النداء يكون بعد النفخة الأولى وفناء العالم ينافيه ظاهر الآية، لأن التلاقي لا يكون إلا بعد النفخة الثانية، والبروز يكون في المحشر، والنداء يكون لحاضر يسمع لا لميت، فبطل هذا القيل من ثلاث وجوه، ويؤكد بطلانه الدليل الرابع وهو قوله عز قوله {الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ} في دنياها {لا ظُلْمَ الْيَوْمَ} على أحد منكم، ولا يكون هذا إلا يوم الحساب إذ يحاسب فيه كل على ما عمل إن خيرا يكافى خيرا منه وإن شرا يجازى شرا بمثله، الحقير والخطير والقوي والضعيف والغني والفقير سواء، فليأمن الكل من الظلم لأن الحاكم هو ملك الملوك وقاضي القضاة الذي لا يبالي بأحد ولا يراعي أحدا {إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ 17} يحاسب الخلق كلهم بآن واحد محاسبة شخص واحد، لا يشغله حساب أحد عن غيره ولا يلهينه جزاء واحد عن الآخر، كما لا يشغله شأن عن شأن.انتهى خطاب اللّه لخلقه الذي سيخاطبهم به في الآخرة، وقد أعلمهم به الآن ليكونوا على بصيرة من أمرهم فيتفوه ويحذروه ويخافوه.ثم التفت إلى حبيبه محمد صلّى اللّه عليه وسلم فقال {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ} القيامة سميت آزفة لقرب وقتها، لأنها لا شك آتية وكل آت قريب، ولا يبعد على اللّه شيء قال الشاعر:
أي لا تستبعدوها أيها الناس، فإنها مباغتتكم وسترون من شدة هولها {إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ} تصعد قلوبهم إلى حناجرهم من شدة الفزع وكثرة الوجل فتكون في تراقيهم لا تعود لأماكنها فيستريحوا ولا تخرج من أفواههم فيموتوا حال كونهم {كاظِمِينَ} مكروبين ممسكين أنفسهم على قلوبهم ممتلئين خوفا وجزعا، لأن في ذلك اليوم {ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ} صديق شفوق أو قريب ودود أو حبيب رءوف يميلون إليه، ولا يقدر أحد أن يحميهم ولو بكلام {وَلا شَفِيعٍ} لهم في ذلك اليوم {يُطاعُ} قوله أو يسمع كلامه لأن شفعاء الكفرة أوثان مهانة لا شفاعة لها وأنها قد تتبرأ منهم وتنكر عبادتهم لها، وقد يأتي يطاع بمعنى يجاب قال الشاعر: وعليه يكون المعنى ما لهم شفيع يجاب طلبه، أي أن لهم أصدقاء وشفعاء ولكن لا يجاب طلبهم، وفي تلك الساعة شفعاء المؤمنين أيضا لا يقدرون أن يشفعوا إلا لمن يأذن لهم بشفاعته، فلا يتكلمون بالشفاعة لأحد إلا بإذنه ولمن يرتضيه سواء كانوا أنبياء أو أولياء أو شهداء أو أصدقاء وأقرباء صلحاء، فالكل إذ ذاك سكوت لا يقبل قول ولا يسمع كلام، إلا أن المؤمنين لهم أمل بالشفاعة من هؤلاء الكرام على اللّه تعالى وهو لا يخيب أملهم، أما الكافرون فلا أمل لهم البتة، لأن اللّه يهين أوثانهم التي كانوا يأملون شفاعتها، فتتقطع أفئدتهم أسفا وأسى وحزنا.واعلموا أيها الناس أن ذلك الإله الجليل الذي ستعرضون عليه في ذلك اليوم {يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ} استراق النظر من أحدنا إلى ما لا يحل، فكل نظرة لما نهى اللّه عنه تسمى خائنة يحاسب عليها العبد، ألا فليتق اللّه الإنسان وليصرف نظره عن المحارم إلى ما أحل اللّه والتفكر في ملكوته والتملي من كتابه، ولا يستحسن إلا الحسن الجائز له أن يستحسنه، قال بعض العارفين: لأن البكاء من خشية اللّه يطهر المساويء {وَما تُخْفِي الصُّدُورُ 19} يعلمه أيضا وما هو أخفى لاستواء السر والعلانية عنده، فكل ما تضمره القلوب من خيانة أو غل أو غش أو حسد أو غيره يعلمه اللّه، فافعلوا ما شئتم أيها الناس فهو لكم بالمرصاد {وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ} بينكم وبينه وبينكم وبين عباده وأعدائه، لا رجاء ولا رشاء ولا مودة ولا مكانة ولا مال ولا جاه ولا منصب ولا عشيرة {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ} أوثانا ويعبدونها بدله أو يشركونها معه بالعبادة {لا يَقْضُونَ بِشَيْ ءٍ} لدعاتهم ولا لعبادهم في ذلك اليوم وقد كانوا في الدنيا يقضون بينهم بحق وباطل بحسب ما تهواه أنفسهم، أما اليوم فالحكم كله للّه ولا يكون إلا بالحق وهذا من قبيل التهكم فيهم، لأن من لا يوصف بالقدرة لا يقال له يقضي أو لا يقضي، وهذا أبلغ من جعل يقضي هنا من باب المشاكلة لأن القصد السخرية بهم لا الاستدلال على صلاحيتهم للإلهية والقضاء.واعلم أنا قد نأتي بالضمائر في مثل هذا كضمائر العقلاء موافقة لزعم عابديها، لأن القرآن العظيم أتى بمثل ذلك لهذا الفرض {إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ} لأقوال خلقه {الْبَصِيرُ 20} بأفعالهم فيكافيء كلا بما يستحقه بمقتضى عمله، وفي الآية تعريض بأن أصنامهم لا تبصر ولا تسمع ولا تعلم ولا تقدر على شيء.قال تعالى: {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ} وكيف أهلكناهم وبقيت ديارهم خاوية {كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ} من قومك يا سيد الرسل {قُوَّةً} على تحمل المشاق والقتال وغيره {وَآثارًا فِي الْأَرْضِ} أيضا أكثر منهم لأنهم مكثوا فيها وعمروا أكثر منهم كما يعلم من المعالم المتروكة عنهم وأطلال ديارهم.ومع هذا كله فلم تغن عنهم قوتهم وتعميرهم من اللّه شيئا {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ} التي عملوها، فاعتبروا بهم وأقلعوا عما يوجب أخذكم، فالعاقل من اعتبر بغيره {وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ 21} يقيهم عذابه أو يحول دون نزوله بهم {ذلِكَ} الأخذ الفظيع من قبل الإله العظيم {بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ} ليؤمنوا {فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ} بكفرهم وعدم طاعتهم أنبيائهم وعدم اكتراثهم بهم وبما أظهروه لهم من الأدلة الواضحة على وحدانيته {إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ 22} دائمه لا مخلص لأحد منه ولا مهرب لمن قدّر له منه، وكل عقاب دون عقابه هين، لأنه منته ولا نهاية لعقاب اللّه.قال تعالى فيما يقصه على نبيه {وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ} كرر اللّه تعالى هذه القصة لنبيّه بأوسع مما ذكرها قبل في سورة القصص في ج 1 وما بعدها وغيرها تسلية له لئلا يحزن على عدم إيمان قومه ولا يضجر مما وصموه به فإن قوم موسى جابهوه بأكثر مما وصمت قريش محمدا صلى اللّه عليه وسلم ولتكون له أسوة به فلا يجزع، وليقف على ما فعلوه به عدا ذلك {فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا} لم يكتفوا بتكذيبه وإنكار معجزاته ورميه بالكذب والسحر بل {قالُوا} لقومهم {اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ} حتى لا يتابعه أحد، ويتركوا دينه كما فعلوا بقومه ذلك قبل ولادته ورسالته، فأبطل اللّه كيدهم وقال {وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ 25} لأن الطريقة التي اتبعوها أولا كانت بقصد موسى، وقد حفظه اللّه منهم حتى ربّاه في داره، فعودهم إليها الآن بقصد التخلي عنه وعدم إيمان أحد به، ورجوع قومه إلى دينهم لا يغني عنهم من تنفيذ قضاء اللّه بإبقائهم مؤمنين واستخلاصهم من قبضة فرعون وقومه، كما لم تغن أعمالهم الأولى من قتل موسى، إذ حفظه اللّه ونجاه من كيدهم.
ولعلها التأني بدليل مقابلتها بالمستعجل.وقال: وقال الآخر: أي لا أزال أترك ما لم أرضه من الأمكنة إلا أن أموت، والأولى حملها على ظاهرها، لأن هذه الشواهد ليست بقوية لإمكان حمل بعض منها على ظاهرها، هذا، وقد أراد بخطابه فرعون ووزراءه وحاشيته الذين استشارهم بقتل موسى، وقد سلك رضي اللّه عنه في كلامه هذا غاية في المداراة ونهاية في الإنصاف بتوفيق اللّه له وهدايته للإيمان {إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ 28} وهذه الجملة أيضا فيها مجاملة ومجاهلة، لأن ظاهرها الذي يريد أن يفهمه لهم هو إن كان موسى متجاوزا الحد في دعواه، فإن اللّه يخذله فتخلصون منه دون أن تقتلوه، وباطنه وهو الذي يريده أن فرعون باغ متجاوز الحد كثير الكذب وأن اللّه لابد أن يخذله ونتخلص منه، فلا توافقوه على قتل موسى.ثم قال رضي اللّه عنه مذكرا لهم ما هم عليه من النعم ومهددا لهم بزوالها إن لم يطيعوه {يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ} على غيركم {فِي الْأَرْضِ} وقاهرين أهلها وغالبين على من فيها {فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ} عذابه بسبب إقدامنا على قتله {إِنْ جاءَنا} ولا راد له حينئذ، أي لا تتعرضوا له فتكونوا عرضة إلى عذاب اللّه الذي لا يمنعنا منه أحد إذا نزل بنا.انتهى كلام المؤمن آمننا اللّه وإياه من عذابه ثم {قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكُمْ} ما أشير عليكم يا قوم {إِلَّا ما أَرى} لنفسي من النصح {وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ 29} طريق الصلاح برأيي الصائب الذي لا أدخر منه شيئا ولا أسر غير ما أظهر وإني لا أستصوب إلا قتله لما فيه من المصلحة العامة لكم ولملككم، وأن ما ترونه من خلافي فهو خطا وستعلمون ذلك، قاتله اللّه لو عرف سبيل الرشاد لآمن به ولكنه عديم الرشاد لأن اللّه بعثه رحمة له ولقومه فأبى قبولها ولما لم يتعرض لقول المؤمن لأنه لا يعرفه مؤمنا بموسى وهو يسمع كلامه، انبعثت فيه الغيرة وخاف أن تتفق الكلمة على قتله لما ذكر لهم فرعون من مصلحة بقاء الملك فقوى عزمه وأخذ بالعزيمة وبادر يرد عليه بما يخوفه فيه سوء العاقبة فقال فيما يحكيه عنه ربه {وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ} إن أجمعتم على قتله هلاكا عاما يستأصلكم {مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ 30} الأمم الذين تحزبوا واجتمعوا على رسلهم {مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ} إذ عمهم اللّه بالغرق {وَعادٍ} إذ أهلكهم اللّه بالريح العقيم {وَثَمُودَ} دمرهم اللّه بالصيحة {وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ} أهلكوا كذلك بعذاب من عند اللّه فكان لكل يوم دمار قوم، والمراد باليوم الأيام، وإنما لم يجمع لأن جمع الأحزاب المتضمن طوائف مختلفة زمانا ومكانا وعنصرا اغنى عن جمع اليوم {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبادِ 31} فيعذبهم بغير ذنب، ولكنهم أرادوا الظلم فظلموا فدمرهم اللّه، ونحن يا قومنا نخشى إن أردنا قتل هذا الرجل أن يصيبنا مثل ما أصابهم.ولما رآهم أصغوا لكلامه تلبس بالجزم طلبا للكف عما أشار به فرعون، وأملا بإيمان قومه، فبادرهم بأمر الآخرة بعد أن لم ينجح معهم التهديد بأمور الدنيا، فقال {وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ 32} يوم القيامة سمي بذلك، لأن الناس تتنادى فيه كما حكاه اللّه تعالى في الآية 47 من سورة الأعراف ج 1، وينادى فيه سعد فلان وشقي فلان، وينادى بخلود أهل النار وخلود أهل الجنة، ويقول المؤمن {هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ} ويقول الكافر {يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ} كما سيأتي في سورة الحاقة الآتية ذلك اليوم الذي يتبرأ فيه الناس من آبائهم وأمهاتهم {يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ} عن موقف الحساب متجهين إلى موقع العذاب {ما لَكُمْ} في ذلك اليوم المهول الذي يبرأ فيه الوالدان من أولادهم {مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ} يقيكم من عذابه، لهذا فإني أقول لكم يا قوم إن أصررتم على قتله ضللتم {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ 33} يهديه البتة، وهذا تخويف لهم بالعذاب الأخروي الدائم بعد أن حذرهم العذاب الدنيوي الفاني، وبعد أن أيس من إيمانهم وقبولهم نصحه بالكف عنه، ورأى الوزراء والحاشية غير مبالين بذلك، لأن ملكهم يريد قتله لمصلحتهم ولم يروا أنهم يخالفونه بعد أن بث لهم نصحه من أنه لا يريد لنفسه إلا ما يريده لهم من الخير لأنهم رأوا أنفسهم مخطئين قبلا حين استشارهم بقتله أول أمره، وقالوا {أَرْجِهْ وَأَخاهُ} أما الآن وقد استفحل أمره وتبعه بعض قومه فلم يقدروا أن يصرحوا له بعدم قتله خوفا من أن يجابهم باللوم والتعنيف على ما سبق منهم وأنهم السبب في إبقائه لاتباعه رأيهم، وخافوا أن يفاجئهم فيبين لهم سوء رأيهم وخطأ تدبيرهم، ولربما أن يستفحل أمره أكثر من ذي قبل فيعجزون عن مقابلته ويصيرون سببا لضياع الملك، إلا أنهم لم يقدروا على مجابهة المؤمن بما داهمهم به من التهديد بسوء العاقبة لأنه لا يقابل بباطل فجنحوا عنه وأطرقوا والتزموا السكوت، فقوي جنان المؤمن وطفق يونجهم على ما وقع من آبائهم الأولين من تكذيب الرسل، فقال {وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ} بن يعقوب ابن إبراهيم {مِنْ قَبْلُ} مجيء موسى بن عمران هذا المتصل نسبه به {بِالْبَيِّناتِ} الواضحات كتعبير الرؤيا والإخبار بالغيب، وحفظ أهل مصر من الهلاك بالقحط بما ألهمه اللّه من التدبير، وقد مكث عليه السلام أربعا وعشرين سنة يدعوهم إلى اللّه تعالى وتوحيده وأن يتركوا أوثانهم بما قد حكى اللّه عنه في الآية 37 من سورته المارة، لأنهم كانوا عبدة أوثان وقوم فرعون كذلك، لأنهم على أثرهم وزادوا عليهم عبادة فرعون لقوله {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى} كما سيأتي في الآية 25 من النازعات الآتية أي على هذه الأصنام التي هي أربابا، لأنه كان يأمرهم بنحت الأصنام وتصويرها وعبادتها، وأنه يرى نفسه فوقها، لذلك ادعى تلك الدعوى الفاغمة التي لم يدعها أحد قبله إلا أخوه نمروذ الذي أنكر وجود الإله العظيم وأظهر لهم أن لا إله إلا هذه الأصنام، وأنه ربها وربهم، وزاده هذا الخبيث بما وصف به نفسه من العلو قال تعالى فيما يحكيه عن تذكير ذلك المؤمن الصادق الحازم موبخا لهم صنيعهم الأول بقوله {فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ} من الدعوة لتوحيد اللّه وترك الأوثان، لأنكم لا تزالون تعبدونها وظننتم أن يوسف ملك لا نبي ولم تنتفعوا بهديه {حَتَّى إِذا هَلَكَ} يوسف عليه السلام {قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا} فأقمتم على كفركم ولم تصدقوه، وهكذا جاءكم موسى نبيا مثله فكذبتموه أيضا وأصررتم على ضلالكم {كَذلِكَ} مثل ضلالكم الأول الواقع من أسلافكم والضلال الثاني الحادث منكم {يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ} في العصيان {مُرْتابٌ 34} شاك في أمر النبوة.واعلموا يا قومي أن المتجاوزين الحد في الطغيان الشاكين في الدين القويم هم {الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ} بغية تكذيبها ورغبة في إبطالها {بِغَيْرِ سُلْطانٍ} لديهم وحجة يحتجون بها وبرهان يدافعون به ودليل {أَتاهُمْ} من اللّه العظيم فهؤلاء {كَبُرَ} جدالهم هذا وعظم {مَقْتًا} بغضا شديدا {عِنْدَ اللَّهِ} رب الأرباب على الحقيقة {وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا به} يكبر ويعظم أيضا، لأن المؤمن من يتخلق بأخلاق اللّه {كَذلِكَ} مثل ما طبع اللّه على قلوب المكذبين قبلا، فجعلها لا تعي الحق ولا تهتدي لسلوكه {يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ} بالكسر وينوّن {مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ 35} منكم وممن يعمل عملكم ويقتفي أثركم، وإنما خص القلب لأنه عمود البدن فإذا قوي قوي سائره وإذا ضعف ضعف باقيه، وإذا فسد فسد الجسد كله وإذا صلح بنور الحكمة وفقت الأعضاء لكل حسن من قول أو فعل.ولهذا خص القلب بهاتين الخصلتين ووصفه بهما، لأنه منبع الكبر والجبروت، كما أنه معدن الخصال الحسنة، فهو الكل بالكل فلم يرد فرعون ولا قومه على هذه الآيات البينات التي جمع فيها هذا المؤمن الغيور فأوعى، لأنها حجج داحضة قاطعة وبراهين لامعة ساطعة قامعة ودلائل باهرة وامارات واضحة بالغة لا جواب لها إلا القبول ممن أراد اللّه له القبول والسكوت ممن أراد اللّه له الهلاك، وإن فرعون خاصة يعلم أن ما جاء به هذا المؤمن الذي لم تأخذه في الحق لومة لائم، ولم يخش فيه إلا اللّه حقا لا مرية فيه، فلما غشيهم السكوت التفت فرعون إلى رأس وزرائه وخاطبه بقوله كما قصّ اللّه عنه:
|
